¿La muerte voluntaria de Dominique Venner?

Entrevista a Alain de Benoist por Nicholas Gauthier:

Nicholas Gauthier: Alain de Benoist, usted conocía a Dominique Venner desde 1962, más allá de la pena o del disgusto, ¿ha sido estúpido su gesto? Aunque él hubiese renunciado desde hace tiempo a la política, ¿este gesto es coherente con su vida, con su lucha política?

Alain de Benoist: Ahora me disgustan especialmente ciertos comentarios. “Suicidio de un ex de las OAS”, escriben unos, otros hablan de una “figura de extrema derecha”, de un violento opositor del matrimonio gay o de un “islamófobo”. Sin contar los insultos de Frigide Barjot, que ha revelado su verdadera naturaleza escupiendo sobre un cadáver. Ellos no saben nada de Dominique Venner. Nunca han leído una sola línea (de sus más de 50 libros y centenares de artículos). Ignoran al fin, que tras una juventud agitada – que él mismo contó en Le coeur rebelle (1994), entre sus mejores obras -, había renunciado a toda forma de acción política desde hace casi medio siglo. Exactamente desde el 2 de julio de 1967. De hecho estaba presente cuando comunicó la decisión. Desde entonces Dominique Venner se había dedicado a escribir, primero con libros sobre caza y armas (era un experto reconocido en este ámbito) y después con ensayos históricos brillantes por estilo y, a menudo, autorizados. Había entonces fundado La Nouvelle Revue d´histoire, bimestral de elevada cualidad. Su suicidio no me ha sorprendido. Desde hace tiempo sabía que – siguiendo el ejemplo de los antiguos romanos, y también de Cioran, por citarlo solo a él – Dominique Venner admiraba la muerte voluntaria. La juzgaba como la más conforme a la ética del honor. Recordaba a Yukio Mishima, y no es casualidad que en su próximo libro, que el próximo mes será editado por Pierre-Guillaume de Roux, se titulará “Un samouraï d´Occident” (Un samurái de Occidente). ¿Hasta qué punto se puede medir su carácter de testamento? Pese a que esta muerte ejemplar no me sorprende. Me sorprenden el tiempo y el lugar. Dominique Venner no tenía fobias. No cultivaba extremismo alguno. Era un hombre atento y secreto. Con los años, el joven activista de la época de la guerra de Argelia se convirtió en un historiador meditativo. Subrayaba, de buena gana, que la historia era siempre impredecible y abierta. No veía motivo para no desesperar, de hecho, rechazaba toda forma de fatalismo. Pero, ante todo, era un hombre de estilo. Aquello que más apreciaba en las personas era la capacidad. En el 2009 había escrito un hermoso ensayo sobre Ernst Jünger, explicando su admiración por el autor de los acantilados de mármol. En su universo interior no había lugar para la burla, ni para los conflictos de una política del politiqueo que justamente despreciaba. Por ello era respetado. Buscaba la capacidad, el estilo, la ecuanimidad, la magnanimidad, la nobleza de espíritu, a veces hasta el exceso. Términos cuyo sentido escapa a quien solo ve los juegos televisivos.

NG: Dominique Venner era pagano. Pero ha elegido una iglesia para poner fin a sus días. ¿Una contradicción?

AB: Pienso que él mismo había respondido a la pregunta en la carta que ha dejado, pidiendo hacerla pública: “Elijo un lugar altamente simbólico, la catedral de Notre-Dame en París, que respeto y admiro, porque fue construida por el genio de nuestros abuelos sobre lugares de culto más antiguos, recordando orígenes inmemorables”. Lector de Séneca y Aristóteles, Dominique Venner admiraba especialmente a Homero: La Iliada y La Odisea eran para él los textos fundadores de una tradición europea, en los cuales, reconocía a su patria. ¡Solo Christine Boutin puede imaginar que fuese “convertido en el último segundo”!

NG: ¿Políticamente esta muerte espectacular será útil, como otros sacrificios celebrados, como aquel de Jan Palach en 1969 en Praga, o aquel más reciente del vendedor ambulante tunecino que provocó la primera “primavera árabe?

AB: Dominique Venner se ha expresado también sobre las razones de su gesto: “Ante peligros inmensos, siento el deber de actuar hasta que no tenga fuerza. Creo necesario sacrificarme para romper el letargo que nos oprime. Mientras tantos hombres se hacen esclavos de la vida, mi gesto encarna una ética de la voluntad. Me doy muerte para despertar conciencias adormecidas”. No se podría ser más claro. Pero sería un error si no se hubiese visto en esta muerte voluntaria más allá del estrecho contexto del debate sobre el “matrimonio para todos”. Desde hace años, Dominique Venner no soportaba ver más a Europa fuera de la historia, vacía de energía, olvidada de sí misma. A menudo decía que Europa estaba “aletargada”. Ha querido despertarla, como Jan Palach, en efecto, o, en otro periodo, Alain Escoffier. Así ha probado su capacidad hasta lo más profundo, permaneciendo fiel a su imagen de comportamiento de hombre libre. También ha escrito: “Ofrezco lo que queda de mi vida en un intento de protesta y fundación”. Esta palabra, fundación, es el legado de un hombre que ha elegido morir de pie.

(Traducida del italiano por Ángel Fernández)

¿Evola? No, gracias.

“Evola se sitúa a sí mismo entre la casta de los guerreros, cuando a lo largo de toda su vida no fue más que un rentista dedicado al yoga, el consumo de drogas y la ociosa redacción de libros, alguien que, adormeciendo su mala conciencia de intelectual odioso corroído por el auto-odio, se paseaba bajo las bombas a fin de demostrar que no era lo que efectivamente era, sino un kshatriya védico del siglo XV antes de Cristo.”

“Evola se consideraba a sí mismo un “guerrero”, miembro de una casta superior y, en consecuencia, “mejor” que otras personas, pero esta pretensión carece de todo fundamento, su validez es la misma que la condición de “pueblo elegido” de los judíos, léase: ninguna validez, por mucho que los interesados se otorguen inmediatamente a sí mismos ciertas presuntas prerrogativas cuyo disfrute explica la obscena impostura.”

“El evolianismo es mucho más reaccionario que la extrema derecha católica, pues ésta todavía se siente portadora de una racionalidad heredada de la cultura filosófica griega. El “pensamiento tradicional” nos retrotrae de la teología de Santo Tomás (reivindicada por José Antonio Primo de Rivera) al ritual mágico y los eones del horóscopo, o sea, a una postura propia de perturbados mentales. En realidad, estamos ante una conspiración oligárquica para destruir la mente de las nuevas generaciones de nacional-revolucionarios con un veneno peor que cualquier droga: la idiotez querida, buscada, el hecho de entrenarse para “rechazar la razón”, para convertirse voluntariamente en un tonto irrecuperable… ¡Esto es Evola!”

“Julius Evola no sería sólo, en definitiva, un autor que ha podido escribir ocasionalmente sobre la magia y el esoterismo: toda su producción está contaminada por el virus irracionalista, no hay en ella nada original (los aspectos “salvables” de sus escritos proceden, algo que está claro para cualquier licenciado en filosofía, de Nietzsche, Heidegger, Kant, Hegel y otros filósofos o autores), y aquello que es característico de Evola se reduce al mismo hediondo montón de mierda pseudo intelectual que podemos encontrar en cualquier revistilla sobre “temas misteriosos” del “más allá”.”

“(…) Preguntémonos, una vez más, qué tipo de programa político puede ser "fundamentado” por la “ideología” (¿?) evoliana. ¿Una concepción del Estado que apele al horóscopo? Sí, y al Yoga tántrico, la alquimia, el hermetismo esotérico, lacábala, el satanismo… ¿Alguien da más? Evidentemente, los nacional-revolucionarios honestos que caen en las redes del evolianismo atraídos por conceptos nietzscheanos como “autoridad”, “tipo humano superior”, “jerarquía” u otros, le están haciendo sin querer el juego al enemigo, porque cualquier periodista antifascista con una cultura media puede reducir a polvo cósmico un “discurso ideológico” (o de nivel B ) que recurra a semejantes sandeces. El simple hecho de citar a Evola, de colocarlo entre los doctrinarios NR, es ya una victoria para nuestros adversarios políticos. Quedamos simplemente a merced de la ridiculización, el antifascismo puede tratarnos -con toda la razón del mundo- como ineptos, perturbados mentales y hasta peligrosísimos locos a los que sería suicida entregarles las palancas del poder público pues, evidentemente, con semejantes criterios irracionales de actuación, llevarían la ruina a cualquier país moderno e industrialmente desarrollado.“

Jaume Farrerons

Estilo

Estilo: La forma particular en la que se concretiza la expresión literaria o artística; el modo habitual de ser, de comportarse, de expresarse: esto se llama estilo. Este término procede del latino "stilus", a saber, la varilla con punta con la que se grababa, para escribir sobre la cera de la tablilla.

Sin estilo no se deja huella, tanto en el arte como en la vida. El estilo es esencial para quien tenga una referencia superior. Desgraciadamente, la hipocresía extendida por doquier, la actitud que enyesa, produciendo gestos afectados y la vacuidad que se cela detrás de aquellos que hacen gala de su “aristocracia” o de su “tradicionalismo” han acabado por hacer que quien es auténtico y genuino considere el propio estilo como algo sospechoso. En realidad, esto es así porque quienes ponen cara de hombres de estilo, a menudo no lo tienen interiormente; son literalmente snobs (sine nobiliate). Esto ha producido en los mejores de entre los jóvenes una reacción sana frente a cualquier tentación iconoclasta: un anti-formalismo de corte garibaldino, corsario, en cierto enfoque pavoliano. En sus justos limites apruebo este deseo de desnudez; pero no debe transformarse, como sucede a menudo, en un dejarse ir o en escarnio de lo ajeno; en todo caso debe estar ligado a un estilo todavía no expresado plenamente, a un sentido jerárquico y disciplinar interiorizado. Debe darse un momento catártico en el que se pueda expresar, tanto en comportamientos como en la gráfica, un estilo renovado. Y, sobretodo, el rechazo del esnobismo no debe hacer que bajemos la guardia, es preciso recordar siempre que tener éxito no lo es todo. Como decía Codreanu, es mejor sucumbir en la vía del honor que triunfar en la del deshonor. Aún cuando se considerase oportuno perseverar en comportamientos de milicia irregular, la relación con los demás, con todos los demás, debe ser de respeto, de naturaleza caballeresca; también, y sobre todo, cuando no lo merezcan, porque, como enseñaban nuestros antepasados “la virtud es un premio en sí misma”. Si bien también podemos considerar más oportuno, menos provocador de desvíos, mantener una actitud absolutamente distanciada que no ponga a nadie en aprietos y que no cree distancias artificiales, esta desenvoltura también debe esconder un estilo, y debe garantizar un estilo de comportamiento fuera del clan que sea digno de respeto y deje huella. De otro modo nuestro paso por la vida será inútil, cuando no molesto.

Gabriele Adinolfi.

¡Socialistas!

Somos “socialistas” y no meros “reformadores sociales”, y no nos preocupa decirlo, aunque los marxistas hayan distorsionado desgraciadamente el sentido del término…Partimos de la idea de que una nación la conforman personas que tienen una comunidad de destino. Ahora bien, para tener una comunidad de destino es preciso antes tener una comunidad de necesidades, y si hay algo que es una comunidad de necesidades esa es precisamente la comunidad de pan…Una comunidad de pan significa que la tierra, sus tesoros y su potencialidad, son propiedad de todo el pueblo, de toda la nación. Éste es el verdadero significado del término que los marxistas han utilizado erróneamene cuando hablan de “propiedad de los medios de producción”. Pues ninguna clase, ni siquiera la clase trabajadora, es propietaria de los medios de producción. La propietaria es la nación en su conjunto.

¡Nosotros debemos aprender que el trabajo es más que la propiedad, que el servicio es más que el dividendo! Es la más funesta herencia del sistema económico capitalista, el que la medida del valor de todas las cosas sea el dinero, la propiedad, la posesión. El hundimiento, la disolución de los pueblos es la consecuencia directa del uso de esta falsa escala de valores, pues la elección según las propiedades es el enemigo mortal de la raza, de la sangre y de la vida auténtica. Nosotros nunca hemos dejado duda alguna en que nuestro socialismo nacional rompe con este privilegio de la posesión y que la liberación del trabajador alemán debe extenderse en su participación en la ganancia, su participación en la propiedad y su participación en el servicio. Pero significaría volver a usar la vieja vara de medir si lo dejásemos aquí y no se iniciara también la necesaria revolución de las mentes, que nos libere de la mentalidad del sistema materialista actual. Nosotros ponemos conscientemente el valor del servicio por encima del valor de la propiedad, ¡el valor del servicio es el único valor que realmente reconocemos! Nosotros ponemos el servicio en el punto central y no los dividendos. ¡Del mismo modo consideramos que la responsabilidad es la coronación de las aspiraciones humanas, nunca las riquezas o el lujo! Esta es la nueva cosmovisión, la nueva religión de la economía y con ella se establecerá el final del cruel gobierno del becerro de oro y las diferencias de los seres humanos y de los derechos, serán sólo las diferencias del servicio, diferencias en el grado de responsabilidad; diferencias, en fin, que provienen de Dios y son sagradas.

Otto Strasser

El fascismo, la revolución de las ideas.

Se preguntaba André Bissaud quién fue Benito Mussolini:

“Para unos, un reaccionario anticomunista, un dictador chaplinesco, un `César de Carnaval´ sin importancia histórica, un paréntesis insignificante en la Historia de Italia”.

“Para otros, un reformador osado, un hombre de Estado fuera de lo común, una reencarnación romana, un guía humano y heroico, tal vez un mártir o un santo…”

Y después de presentar esta dicotomía, el autor avanza con una respuesta de síntesis: “La realidad es que este hijo de la Romagna, socialista revolucionario de extrema izquierda, inventó el fascismo, y fue, durante veintitrés años, el Duce de Italia, a la que transformó en potencia europea. Fue uno de los personajes más importantes de la escena internacional de 1920 a 1945”.

No fue tampoco ironía del destino el hecho de que Nicola Bombacci, fundador del comunismo italiano, y otras personalidades socialistas y comunistas de la época, fueran fusilados junto a los demás jerarcas fascistas en abril de 1945. Tampoco, que en los últimos meses de la RSI, se aplicaran unas políticas y principios que muchos consideraron extremadamente izquierdistas, momento además en que lenguaje y estética se proletarizaron.El manifiesto de Verona, leyes como la de la socialización de 1944, los consejos obreros, la transferencia de la propiedad de las viviendas obreras, la cogestión de las empresas, la visión de un Estado socialista-republicano, hicieron del último Mussolini y su fascismo republicano una permanente paradoja.

El socialismo fascista hunde sus raíces en la tradición misma del fascismo como movimiento revolucionario, en el que socialismo y sindicalismo revolucionario contribuyen decisivamente a su fundación.

Ciertamente, el fascismo es la revolución de las ideas, un cosmos abierto que abarca todos los frentes de la sociedad.

Extracto del Manifiesto solidarista

1.LA CRISIS
La situación actual de la humanidad está marcada por una profunda crisis existencial. A partir de la vieja Europa surge un demonio materialista de trabajo industrial mal programado que se ha impuesto en todas partes, el hombre alienado del orden moral de soporte de vida. Desde el dominio técnico de la naturaleza era la explotación y la destrucción de las condiciones naturales de la vida en el curso de la manía de crecimiento materialista .Donde la naturaleza está en riesgo debido a que la persona se ve amenazada en su existencia como parte de la misma ! La base política de energía de los sistemas de la sociedad materialista se ve en el dominio de las dos superpotencias de la Unión Soviética y Estados Unidos . Tanto directa como indirectamente , controlan la mayoría de las personas , su explotación y dificultan el desarrollo social y cultural independiente . Sus ideologías que los dogmas materialistas del comunismo y el capitalismo ,son instrumentos de esta regla y pueden constituir motivo de:

Dominación liberal-capitalista, la tecnocracia , la creación de las masas alienadas y explotadas de los trabajadores y la destrucción de las condiciones naturales de la vida en Occidente.

Dominación de la tecnocracia capitalista de Estado , la represión militar de los pueblos y de los sistemas de trabajo forzado en el este.


2.REBELIÓN MUNDIAL Y LA ALTERNATIVA DE LA SOLIDARIDAD
La situación política mundial actual, sin embargo, también se ve influida por el levantamiento del pueblo contra el imperialismo, la alienación y la explotación. La lucha contra la alianza de tecnócratas tiene muchos frentes:

Lucha NacionalRevolucionaria de liberación nacional contra el imperialismo y el neocolonialismo en el Este y Oeste de la auto realización de la autodeterminación humana de los pueblos.

Lucha revolucionaria cultural para la libertad de las culturas populares nacionales en contra de la unidad de la civilización alienada del tecnócrata antipopular.

Lucha revolucionaria social para una sociedad humana más allá del comunismo y el capitalismo sin explotación materialista y alienación.

La rebelión ha tomado Oriente y Occidente: el centro de Alemania, en 1953, Polonia y Hungría en 1956, la República Checa y Eslovaquia 1968- Tirol del Sur, en el País Vasco, Irlanda, Flandes y Valonia - son sólo algunos focos europeos.

Estos movimientos de liberación se piden una “tercera vía” que nos lleve a un orden humano más allá del capitalismo y el comunismo.

El solidarismo establece el reconocimiento de que la solidaridad humana sólo puede desarrollarse en un sistema social que se da cuenta de los comportamientos sociales de las solidaridades. Este orden básico de la familia, el grupo étnico, la nación y la comunidad internacional se forma la estructura orgánica que se mueve desde el principio más importante de la vida y la paz. Este paso por sí solo puede acabar con la alienación materialista y explotación de los pueblos y la naturaleza radicalmente. El solidarismo como un modelo revolucionario cultural tiene muchos aspectos:

El solidarismo dice: los pueblos solidarios deben luchar por la preservación de la diversidad nacional de los pueblos en sus propias vidas y las culturas como la base de la dignidad humana

El solidarismo llama: África para los africanos, Europa para los europeos, Alemania para los alemanes!

El solidarismo significa: Solidaridad del Pueblo contra el clasismo y la dictadura.

El solidarismo llama: La aplicación de interés nacional en contra de los intereses individuales dentro de un Estado nacional fuerte, que supera a una base parlamentaria.

El solidarismo significa la solidaridad de los demócratas que buscan renovar el gobierno del pueblo por donde se forjan los pilares de la identidad nacional y la justicia social de la sociedad humana, en el sentido real de las personas.

El solidarismo llama: La exención de las limitaciones materialistas del capitalismo o el comunismo a través de la renovación de gobierno popular en el espíritu de la vida y de la paz!

El solidarismo significa la solidaridad de las personas que liberan conscientes de su dependencia biológica y ecológica en la naturaleza del totalitarismo técnica por una cultura relacionada con la vida y la tecnología con el fin de establecer el equilibrio necesario entre la civilización técnica y el equilibrio natural.

El solidarismo llama: La radical superación de la producción y el consumo de reemplazo de la cultura materialista de crecimiento cuantitativo, a través de una producción orientada a la calidad, que se basa en la capacidad de regeneración de las personas y su entorno y cada uno la disponibilidad incondicional de la gente, los paisajes, las materias primas y la energía.

Arbeitsgemeinschaft Solidaristische Basisgruppen (1972)

El legionario

Un legionario mira derecho a los ojos. Los ojos no mienten. Su rostro está lleno de esperanza.

Cuando habla y cuando escribe, debe ser breve, claro y preciso.

La charla larga y engañosa es la charlatanería de la democracia.

Vestirá modestamente. Despreciará el lujo, que considerará fundado en una inclinación espiritual hacia la deshonestidad. El hombre que hoy es amante del lujo, si no es un ladrón pertenece a una de las variadas categorías del bribón; en todo caso, es un hombre sin sentimientos que hace escarnio de la miseria infinita del país. 

El legionario juzgará a las personas según su alma . Hay muchos que visten pobremente y que esconden bajo sus modestas ropas tesoros de oro en el corazón en nuestra organización no puede creer los que sean hombres de honor. El legionario cree en dios y ora por la victoria de la legión. No se olvide que nosotros, estamos aquí, en esta tierra por voluntad de dios y bendición de la Iglesia. En torno a los altares de la Iglesia se han encontrado reunidos miles de veces, en tiempos de dolor y dificultades, la gente de estas tierras, mujeres, niños y viejos, con la perfecta conciencia de que aquél era el último refugio posible. Y hoy, nosotros estamos prestos a reunirnos alrededor de los altares como en los tiempos de los grandes peligros, para recibir de rodillas, la bendición de Dios. Las guerras las vencen aquellos que han sabido atraer de los cielos las fuerzas misteriosas del mundo invisible y asegurarse el concurso de ellas.

Estas fuerzas misteriosas son los espíritus de nuestros antepasados, los que han estado también, en otro tiempo, y ligados a nuestra tierra y han muerto en su defensa, permaneciendo todavía hoy ligados a ella en el recuerdo de su vida terrena y por intercesión nuestra, sus hijos, nietos y biznietos. Pero más alto que los espíritus de los muertos esta Dios.

Estas fuerzas una vez atraídas, harán inclinarse la balanza de tu parte, te defenderán te infundirán valor, voluntad y todos los elementos necesarios para la victoria y lograrán así que tú venzas. Lanzarán el pánico y el terror entre los enemigos, paralizaran su actividad. En último análisis, las victorias no dependen tanto de la preparación material, de las fuerzas materiales de los beligerantes, sino de su poder para asegurarse el concurso de las potencias espirituales. Nuestro patrón es el Santo Arcángel Miguel. Debemos tener su ícono en nuestras casas y en tiempos difíciles debemos pedirle ayuda y él no nos abandonará nunca.

El que entra en esta lucha, debe saber desde al principio que habrá de sufrir. Después del sufrimiento viene siempre la victoria. Aquél que sepa sufrir, vencerá.

Por ello, nosotros, los legionarios aceptaremos el sufrimiento con amor.

Cada sufrimiento no acobardará al legionario, sino que le volverá de acero, templará su espíritu. Aquellos que han sufrido y todavía sufrirán, serán verdaderamente héroes de la lucha legionaria. La bendición de la Patria se extenderá sobre ellos y sus familias.

“Nuestra meta es construir una patria poderosa y floreciente.
Por ella trabajaremos y construiremos. Por ella haremos de cada ciudadano un héroe, pronto a la lucha, pronto al sacrificio, pronto a la muerte.’’

Corneliu Zelea Codreanu